在写读书笔记的过程中会产生新的思考，这有利于发现新的问题，并对这些问题进行深入研究。优秀的白鹿原读书笔记一千五百字要怎么写？下面给大家整理白鹿原读书笔记一千五百字，希望对大家能有帮助。
《白鹿原》真正读完快一个月了，终于得了些空闲来写点东西。读完这本书，其实和读完哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的《百年孤独》差不多，甚至和余华的《活着》也差不多，当然，前两者加了魔幻现实主义的手法，但是分量是一样的。或许，这就是伟大作品的共通吧。
先看看白鹿原这个几乎与世隔绝的原上部落，和加勒比海沿岸小镇马孔多的感觉差不多，这里有它的法则和正义，也有它的愚昧和争斗。它的繁衍、生息和发展，在人们没有迈出这地理界线之前，自有它的轨迹，而一旦命运点落的一代人开始走出去，社会的洪流，历史的车轮，就开始滚滚向前，这一方天地的命运，就不再被隔绝，不再独立，而是融入到整个社会文明发展演义的背景中去。历史和文明的画卷，就如滔天巨浪一般拍打过来，让读的人忍不住的窒息好久，才能缓过劲来。
白鹿原的那只白鹿，或者说白嘉轩在雪地里看到的那只白鹿，到底是书中的哪个人呢。从整篇文章的暗示或明示来看，我觉得应该指两个人，一个人是白嘉轩的女儿白灵，一个人是原上大儒朱先生。白灵降生和离世的时候，白鹿出现过，朱先生离世的时候，白鹿也出现过。大致是这两人无疑。而这两个角色恰恰是理解作者陈忠实真实写作意图，理解白鹿原这本长篇小说的阵眼。
白灵是GDang人，然而，她和国民党人鹿兆海、同为GDang人鹿兆鹏的爱情纠葛，被嵌入国共两党合作叛离再合作再叛离的大命运中。白鹿和白灵，白灵和GDang，以及白灵最后在根据地肃反运动中被坑杀，白灵背后，或多或少都灌注了陈忠实对GDang某些做法的隐喻和批判。白灵当得起白鹿这一隐喻。
朱先生作为原上大儒，他是一个枢纽，是一个寄托，是所有角色中最重要的角色，他应该代表了作者很多真实的想法和看法。或者，他至少代表了三方面的精神旗帜，一方面，对传统文化内核的继承和传颂，中国千年以来读书人的傲气和风骨，正如黑娃在朱先生离世后送上的挽联一样——自信平生无愧事，死后方敢对青天。一方面，他又代表了作者对那个时代的真实看法与理性批判。第三方面，他甚至也链接了白鹿原与原外两种文化和精神，在这两种文化精神激烈碰撞后的妥协与融合。朱先生的离开，与当初读《三国演义》诸葛孔明于五丈原溘然长逝的感伤与沉重是一样的。书读至此，感觉这本书就已经丢掉了魂一样，再无任何生气，或者让人读下去的欲望。
一本书读完，能历历在目的场景似乎并不多，然而，白嘉轩那挺直的腰杆算其中一个，黑娃在夜袭白府，打折白嘉轩的腰杆时，呸了一句：你的腰杆太直了。黑娃叛逆自无需多言，为什么一定要三番五次提及这个细节，我想，与这挺直的腰杆所代表的白家礼法有很大的关系。白嘉轩作为白鹿村的族长，严苛，不讲情理，彻底贯彻家法族规，即便亲生儿子白孝文，最疼爱的女儿白灵也未能幸免。白嘉轩就像一座山，又像镇压田小娥的那座塔，屹立不倒的压在了白鹿原上，任何人都无法反抗，也不敢反抗，即使黑娃，最后认祖归宗，也被这挺直的腰杆捋顺。我想，陈老先生本身，是既认同这白氏礼法所代表的伦理秩序，又对它的严苛不近人情提出了抗议，才有黑娃打折白嘉轩的腰杆这一幕出现吧。
除了白嘉轩的腰杆，还有就是白嘉轩踩扎花机，仙草踩织机，以及长工鹿三的拉牛饮水推土垫圈，这三个人，三个动作，我仿佛看到了整个封建时代中国农民的缩影。又仿佛看到了《活着》里面的主人公徐富贵在最后，拉着那头老黄牛消失在夕阳余晖里面的场景。这种无言无声，仿佛慢镜头般拉扯过波澜壮阔的风云，最后又无可挽回的在沉默中落幕的场景，实在令人心里沉重得无以复加，然而又重新对现世的多姿多彩与自由意志充满感激和无限珍惜。
我想，这便是所有值得一读的小说最后的意义吧。
陈忠实的长篇小说《白鹿原》，以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争等。全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。1993年6月出版后，其畅销和广受海内外读者赞赏欢迎的程度，为中国当代文学作品所罕见。它先是荣获陕西第二届“双五”文学奖最佳作品奖和第二届“炎黄杯”人民文学奖。1997年荣获中国长篇小说最高荣誉———第四届茅盾文学奖。后被改编成同名话剧、电影等多种形式。我们说《白鹿原》的作者陈忠实是当代中国作家群中的大家之一，也就不算夸张了———他毕竟以自己震惊中外文坛的非同凡响的佳作而达到了一般作家所难以企及的高度。
这部最早出版于一九九三年的小说，我是陕西人而且也是很早就知道有这本书了，可是一直没有读过，这不能不说这一个遗憾!
这本书包含了太多内容，涉及了太多方面，更是颠覆了我的很多看法。看完这本书，我思绪万千，那就讲讲自己感触较深的地方吧
《白鹿原》所反映的生活年代，与小说的时间跨越有半个多世纪，从清末写到解放初，其间还涉及到解放以后更长的时间。我总的感觉是，这是一部浸透着中国传统文化的小说，比如占统治地位的儒家思想，生命玄学和神秘不可解的力量，人物命运的因果报应等等。当然，这也是一部现实主义的小说，深刻而真实地反映了那个时代，社会的历史变迁。
我感到小说中对人物的“死” 的结局的处理写的极具震憾力量，简直就是惊心动魄!这对我的感受是最深的了。《白鹿原》当中，写小说中人物死的结局有很多，像仙草的死是那么地镇静;像鹿兆鹏家里，那位鹿兆鹏的媳妇，死又是那么地让人感到可怜与可怖;像最后鹿子霖的死又是那么地窝囊，一切仿佛都是因果缘分。。
“红军”并不像电视里演得那样。接受了许多年的政治思想教育，我才发现很多事并不能尽信书，太多的真相掩藏在短短的几行铅字背后，就像人死后一块石碑就概括了他的一生，其实当中有多少故事，是非对错，又怎能断言得如此轻易。从书上可以看到，红军可并没有共产党给我们灌输的那样伟大。革命尚未成功，白灵反而被自己人给咬了，她们不分青红皂白的将白灵活埋，这牺牲真是牺牲的冤枉!好没意义!
最初觉得，书中反映了在那个年代，人们愚昧无知的迷信着。封建文化腐朽和泯灭了他们的人性。可是后来，我又重新思考了这个问题。我又觉得，经过不断的洗脑，无神论的灌输，现在社会的人已经无所畏惧。无所畏惧的一个结果是信仰的缺失，另一个结果是，我们已经不怕去做伤天害理的事。我们已经知道，做了坏事和自己是否会遭报应没有必然联系。过去的人们相信，人在做，天在看，虽然没有精密严格的法律体系，人们也本本分分的凭良心生活做事。
也许，封建主义也有其可取的地方，并非是一无是处。毕竟封建主义通知我们影响我们的时间最长，它的存在必然有它合理的地方。一棍子把它打死未免有些走极端。历史经验告诉我们，任何时候任何走极端的行为都是不对的。去其糟粕取其精华会比较合理吧。
书中还有一点让我欣赏的地方：书中没有好人，也没有坏人。甚至可以说，白鹿村每个人都绝非善类，正值如白嘉轩也会干出偷换风水宝地，借人生子这种事。每个人都有阴暗面，也都有善良的一面，更多的时候，人人都有自己的小算盘，人物的复杂性由此而出，人物的形象也入木三分，有血有肉，鲜活了起来。
总之，很难用一句话来总结这本书，不过，书中的一句原话倒是很贴切：好饭耐不得三顿吃，好书架不住半月穿，好书却经得住一辈子诵读。这是真理。真真切切。
“小说被认为是一个民族的秘史。”陈忠实老先生在这部四十多万字的小说开篇引用了巴尔扎克的这句话，其实也就告诉了我们他老人家的真正的写作意图。
一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧：巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报，代代不已……陈老先生通过对西安东南这片天然的黄土台原上地域人风的描写，折射出从清末到建国初期整个中华民族的巨变。这当然是《白鹿原》获第四届茅盾文学奖的理由之一，但不可否认，那凝重的文笔传达出的充满西北黄土高原的土地气息的文字，颠覆传统对人性与政治的一刀切的判断，是获此殊荣的最终理由。
纵观全篇，小说的人物描写给我留下了很深的印象。
小说人物主要叙写了白鹿原上白姓一族和鹿姓一族，还有与这两姓有着千丝万缕联系的冷先生、朱先生两家。
我个人按照《红楼梦》里曹雪芹先生给十二钗正侧的分法认为，以白嘉轩为首的白家，孝文孝武孝义三个儿子和女儿白灵，姐夫朱先生以及长工鹿三和其子兆谦应该算是主要人物，而妻子仙草和三个儿媳只能是为凸显男人们而存在的陪衬人物。以鹿子霖为首的鹿家，儿子兆麟兆海应为主要人物，而与两家均为儿女亲家的冷先生当然是主要人物。
陈忠实老先生正是通过对这诸多的主要人物的描写，一步步凸现小说的写作意图。
白嘉轩：“圣人能看透凡人的隐情隐秘，凡人却看不透圣人的作为;凡人和圣人之间有一层永远无法沟通的天然界隔。圣人不屑於理会凡人争多嫌少的七事八事，凡人也难以遵从圣人的至理名言来过自己的日子。圣人的好多广为流传的口歌化的生活哲理，实际上只有圣人自己可以做得到，凡人是根本无法做到的。(第二章)
圣人能看一丈远的世事;咱们凡人只能看一步远，看一步走一步吧，像黑娃这号混饨弟子，一步远也看不透，眼皮底下的沟坎也看不见。你急也不顶用。让他瞎碰瞎撞儿回，也许能碰撞得灵醒过来，急是没用的。(第十章)”
以上两段文字是白嘉轩对姐夫朱先生做人的领悟。在他的心里，大姐夫是一个完完全全的圣人，而他只是一个平凡的不能再平凡了的凡人。从姐夫朱先生为人处事中，他领悟到了一些做人的真谛，这让他终生受用。但令人遗憾的是，他至死也没有真正领悟透朱先生全部的做人法则，因为他还是有一件心事，到最后才说出来，那就是换地。
白嘉轩在一次一次的动荡中渐渐悟到了朱先生的做人真谛。尽管他没有上过学，但凭着族长的英明睿智，他还是领悟到了许多人生的真谛，领悟到了那亘古不变的真理。但他还是不能成完全领悟。尘世争名夺利的喧哗，不容许他这个族长以一个超脱世外的圣人的形象存在。
“白嘉轩想：这些人在这儿吃谁的?他几次想把姐夫朱先生写给张总督的民谣念出来，却又几次作罢。他清楚鹿子霖不是张总督，他自己也不是朱先生，念了也没有用。他应酬着坐了一阵子，再也坐不下去，就起身告辞了。(第七章)”
白嘉轩一心恪守做一个好族长的原则：为了族人的利益闹农协;听了朱先生的话，之后的党派纷争便不在参与;送儿子到白鹿书院念书，不去县城念新书;为维护祖训，不顾妻母阻挡，族人相劝，坚持痛笞爱子，与即将成为族长的儿子断绝父子关系……他是封建末期族长制的忠实维护者，而不是一个圣人。因此，当圣人姐夫朱先生逝去的时候，白嘉轩说：中国以后再也不会有这样的文人了。其实，又何止没有这样的文人，恐怕就连这样的人也没有了吧。
前面已经提到，白嘉轩是一个名副其实的称职的族长。他宽以待人，尤其对自己家的长工鹿三，他们已有几代的交情了。当年白嘉轩的父亲白景德给鹿三娶妻，时隔多年，白嘉轩又诚恳地提出要给鹿三的儿子鹿兆谦娶妻，并让自己的掌上明珠白灵认鹿三做干大……凡此种.种，全都彰显了白嘉轩作为族长的仁义。
